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王守仁簡介

王守仁 王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),漢族,幼名云,字伯安,號陽明,封新建伯,謚文成,人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者,一生事功也是赫赫有名,故稱之為“真三不朽”其學(xué)術(shù)思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響,因此,王守仁(心學(xué)集大成者)和孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。 ...〔? 王守仁的詩文(375篇)王守仁的名句(14條)

人物生平

生而不凡
  王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭,天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕超過十個月才分娩,在他誕生之前,他的祖母夢見天神衣緋玉,云中鼓吹,抱一赤子,從天而降,祖父遂為他取名為“云”,并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。出生后,5歲仍不會說話,但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家,摸著他的頭說“好個孩兒,可惜道破。”祖父根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”,為他改名為“守仁”,隨后他就開口說話了。他的父親王華喜愛紹興的山水,才舉家離開余姚,移居紹興。幼年的王守仁,有著良好的家世,也因此擁有一個非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。

年少有為
  十二歲時,王守仁正式就讀師塾。十三歲,母親鄭氏去世,幼年失恃,這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠,心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事,他就不同凡俗,認為“科舉并非第一等要緊事”,天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。當(dāng)時國家朝政腐敗,義軍四起。英宗正統(tǒng)年間,英宗被蒙古瓦剌部所俘,朝廷賠款求和。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法,為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝,獻策平定農(nóng)民起義,未果。同年,他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久,縱觀塞外,那時已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。

娶妻諸氏
  十七歲時,他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚,可在結(jié)婚的當(dāng)天,大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐,他就向道士請教,道士給他講了一回養(yǎng)生術(shù),他便與道士相對靜坐忘歸,直到第二天岳父才把他找回去。十八歲時,與夫人諸氏返回余姚,船過廣信,王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑,這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

步入仕途
  二十歲時,王守仁第一次參加鄉(xiāng)試,中舉人后,學(xué)業(yè)大有長進。但他越來越喜歡談?wù)撥娛拢⑶液軙浼H欢q時考進士不中,內(nèi)閣首輔李東陽對其笑道:“你這次雖然不中狀元,下一次科舉必定會中狀元,試一試為下一次科舉作個狀元賦。”王守仁拿起筆就完成了,朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說,這個年輕人如狀元及第,必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉,再次落第。他的狀元父親開導(dǎo)他說,此次不中,下次努力就能中了,但他笑道:“你們以不登第為恥,我以不登第卻為之懊惱為恥”。

被貶悟道
  弘治十二年(1499年),二十八歲的他參加禮部會試,因考試出色,舉南宮第二人,賜二甲進士第七人,觀政工部。出治葬前威寧伯王越,回朝上疏論西北邊疆防備等八事,隨后授刑部主事,在江北等地決斷囚獄,隨后因病請求歸鄉(xiāng)。久之,起用授兵部主事。

  明武宗正德元年(1506年)冬,宦官劉瑾擅政,并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救,而觸怒劉瑾,被杖四十,謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十里,修文縣治)當(dāng)龍場驛棧驛丞。同時,他的父親王華也被趕出北京,調(diào)任南京吏部尚書。

  路途中,王守仁被劉瑾派人追殺,偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華,王華對他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞鳌T谶@個時期,他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。

  正德五年(1510年)初,王守仁謫戍期滿,復(fù)官廬陵縣(今江西吉安)知縣。八月,劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設(shè)計除去。王守仁隨即被召入京,擔(dān)任吏部驗封清吏司主事。

平定江西
  正德十一年(1516年)八月,兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識,在王瓊的推薦下,王守仁被擢為都察院左僉都御史,巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。

  當(dāng)時,南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡,池仲容占領(lǐng)浰頭頭,各自稱王,與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng),攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾,進攻南康、贛州,贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后,知道官府中有不少人是盜賊的耳目,于是責(zé)問年老而狡黠的仆役,仆役渾身哆嗦不敢隱瞞,如實坦白。守仁赦免了他們的罪過,讓他們偵探叛軍的情報,守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處,首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨斷,素有“狡詐專兵”之名。

  正德十二年(1517年)正月,王守仁親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵,假裝撤退,出敵不意進攻,連破四十余寨,斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱,權(quán)力太小,無法命令將士。王瓊上奏,給了王守仁旗牌,可以便宜從事。七月,進兵大庾。十月,克左溪、橫水,破巢八十四,斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢,在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州,討伐利頭的盜賊,斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨,蕩平為患數(shù)十年的盜賊,附近的人都驚呼守仁是神。

平定叛亂
  正德十四年(1519年),寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。據(jù)說,消息傳到北京后,朝中大臣震驚不已,只有王瓊卻十分自信地說:“王伯安在江西,肯定會擒獲叛賊。”

  當(dāng)時,王守仁正準備前往福建平定那里的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城,王守仁得到朱宸濠叛亂的消息,立即趕往吉安,募集義兵,發(fā)出檄文,出兵征討。一開始,王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下,那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了,叛軍在政治上就會占有一定的主動,平叛就會有困難。

  王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部,手中無兵。在江西境內(nèi)的朝廷官吏都來幫助守仁,又在袁州(今江西宜春)聚集各府縣士兵,征調(diào)軍糧、制造兵械船只。

  王守仁假裝傳檄各地至江西勤王,在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠,聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人,會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊,號稱十六萬,準備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結(jié)軍隊,又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京,又故意泄露給宸濠。此時,李、劉二人果然勸宸濠進兵南京,宸濠大疑,按兵不動。

  寧王猶疑不定,等了十多天,探知朝廷根本沒有派那么多的兵來,才沿江東下,攻下九江、南康(今江西星子)兩城,逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候,王守仁已經(jīng)率領(lǐng)倉促組建的八萬平叛軍,直搗寧王的老巢——南昌,迫使朱宸濠回援。當(dāng)時有人建議王守仁往救安慶,他不肯,分析說:如果救安慶,與寧王主力相持江上,而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背,我們腹背受敵;而我們直搗南昌,南昌守備空虛,我們的軍隊銳氣正足,必可一舉而下;寧王必定回救,到時我們迎頭痛擊,肯定會取勝。后來的事實果如王守仁所料。

  此時守仁大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶,留守南昌的兵力空虛,守仁率兵攻打南昌,宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn),經(jīng)過三天的激戰(zhàn),寧王戰(zhàn)敗被俘,寧王叛亂歷時35天后宣告結(jié)束。

  然而,平叛大功卻沒有得到武宗的認同。武宗身邊的佞幸之臣,平時與寧王交往密切,心態(tài)極端復(fù)雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放,然后再讓已經(jīng)南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠,以滿足武宗的虛榮心。面對這樣復(fù)雜的情勢,王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當(dāng)時尚屬正直的太監(jiān)張永,然后稱病,以避免卷入更多的政治事端中。所以,終武宗一朝,王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以后,王守仁才加官晉爵。

立院講學(xué)
  正德十六年(1521年),明世宗即位,由藩王入繼大統(tǒng)的世宗,在對王守仁有過短暫的賞識之后,便對這位非常能干的臣子采取了冷漠的態(tài)度。在世宗即位之際,王守仁因父老請歸,世宗說王守仁有擒賊平亂之大功,正要論功行賞,不許他辭官。同年七、八月,先升其為南京兵部尚書,不許他推辭,稍后又特許他順路回去探視父親。不久,加封王守仁為新建伯,世襲。

  嘉靖元年(1522年),父親王華去世,王守仁回鄉(xiāng)守制。

  王守仁于54歲時,辭官回鄉(xiāng)講學(xué),在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院,宣講“王學(xué)”,并在天泉橋留心學(xué)四句教法:無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。

總督兩廣
  嘉靖六年(1527年),思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定,于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史,總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機會上書爭辯守仁的功績,請賜給他鐵券和歲祿,并敘錄平定寧王叛亂功臣,世宗都答應(yīng)。十二月,守仁軍至思恩,盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂,十分害怕,投降了守仁。

  嘉靖七年(1528年)二月,王守仁率湖廣兵抵達南寧,而盧蘇、王受剛歸降,愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議,并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵,襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨,保靖兵進剿六寺等寨,約好以四月初二各至抵達地點。

  當(dāng)時,叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達,均逃匿深險之中;又聽聞盧蘇、王受歸降,王守仁進駐南寧,故以為王守仁以散遣諸兵布陣,于是防備弛緩。至此,湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達,與明軍一同突進,四面夾擊。叛軍大敗,于是退守保仙女大山,據(jù)險結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻,并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地,直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊,分永順兵、保靖兵各自進剿,約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山,仍然被王守仁圍困的大軍打敗,潰軍為副將沈希儀斬殺。至此,斷藤峽叛軍幾乎全盡。

病逝歸途
  平亂后,王陽明因肺病加重,向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng),推薦勛陽巡撫林富代替自己,不等朝廷的批復(fù)就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時(1529年1月9日8時)病逝于江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中。臨終之際,弟子問他有何遺言,他說:“此心光明,亦復(fù)何言!”喪過江西境內(nèi),軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯,謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。

諸門人送至龍里道中二首

明代王守仁

蹊路高低入亂山,諸賢相送愧間關(guān)。

溪云壓帽兼愁重,風(fēng)雪吹衣著鬢斑。

登大伾山詩

明代王守仁

曉披煙霧入青巒,山寺疏鐘萬木寒。

千古河流成沃野,幾年沙勢自風(fēng)湍。

次韻陸僉憲元日春晴

明代王守仁

城里夕陽城外雪,相將十里異陰晴。

也知造物曾何意,底事人心苦未平。

春晴

明代王守仁

林下春晴風(fēng)漸和,高崖殘雪已無多。

游絲冉冉花枝靜,青壁迢迢白鳥過。

泛海

明代王守仁

險夷原不滯胸中,何異浮云過太空?

夜靜海濤三萬里,月明飛錫下天風(fēng)。

稽山書院尊經(jīng)閣記

明代王守仁

  經(jīng),常道也,其在于天謂之命,其賦于人謂之性,其主于身謂之心。心也,性也,命也,一也。通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。其應(yīng)乎感也,則為惻隱,為羞惡,為辭讓,為是非;其見于事也,則為父子之親,為君臣之義,為夫婦之別,為長幼之序,為朋友之信。是惻隱也,羞惡也,辭讓也,是非也,是親也,義也,序也,別也,信也,一也;皆所謂心也,性也,命也。通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。是常道也,以言其陰陽消息之行焉,則謂之《易》;以言其紀綱政事之施焉,則謂之《書》;以言其歌詠性情之發(fā)焉,則謂之《詩》;以言其條理節(jié)文之著焉,則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉,則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辯焉,則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠偽邪正之辯也,一也;皆所謂心也,性也,命也。通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之陰陽消息者也;《書》也者,志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者,志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者,志吾心之條理節(jié)文者也;《樂》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也,求之吾心之陰陽消息而時行焉,所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉,所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉,所以尊《詩》也;求之吾心之條理節(jié)文而時著焉。所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉,所以尊《樂》也;求之吾心之誠偽邪正而時辯焉,所以尊《春秋》也。

  蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也,猶之富家者之父祖,慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積,其子孫者或至于遺忘散失,卒困窮而無以自全也,而記籍其家之所有以貽之,使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉,以免于困窮之患。故六經(jīng)者,吾心之記籍也;而六經(jīng)之實,則具于吾心,猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積,種種色色,具存于其家;其記籍者,特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者,不知求六經(jīng)之實于吾心,而徒考索于影響之間,牽制于文義之末,硁硁然以為是六經(jīng)矣;是猶富家之子孫,不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積,日遺忘散失,至于窶人丐夫,而猶囂囂然指其記籍。曰:“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也!”何以異于是?

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