魯迅重視主觀的能動(dòng)作用，是從對(duì)于客觀世界的清醒認(rèn)識(shí)出發(fā)的，如果客觀世界沒(méi)有泥土，自然踐踏不出開(kāi)辟不出“路”來(lái)。但僅僅有客觀物質(zhì)條件存在，有人的能動(dòng)作用，還是不夠的，這其間還必須要有貫徹實(shí)踐的物質(zhì)力量。因此，魯迅主張?jiān)诳咕芨母铮瑠^斗時(shí)，要“設(shè)法增長(zhǎng)國(guó)民的實(shí)力”，認(rèn)為“改革最快的，還是火與劍”。他反對(duì)阿式的“白盔白甲”式的幻想，主張“深沉的韌性戰(zhàn)斗”，正是說(shuō)明他的現(xiàn)實(shí)主義是與唯物論的戰(zhàn)斗結(jié)合為一的。
在魯迅的早年創(chuàng)作中，對(duì)于典型性格與典型環(huán)的關(guān)系的處理，常常暗示出一個(gè)真理，即人的本性是受一定的活環(huán)境的規(guī)定的。如果他把阿的性格和封建社會(huì)的剝削、迫、勢(shì)利與愚昧切離開(kāi)來(lái)，把阿描寫(xiě)成為一個(gè)簡(jiǎn)單可笑的傻，《阿正傳》是決不能成為一篇?jiǎng)潟r(shí)代的杰作的。一個(gè)有正感的讀者對(duì)于阿不知不覺(jué)流露真純的同情，那決不是因?yàn)樗鶒?ài)于他的性格，而是由于憎恨那摧殘阿的黑暗世態(tài)，很自會(huì)替阿分受人間的痛苦。從《祝福》那篇小說(shuō)中，人們會(huì)讀出，宗法社會(huì)的禮教是怎樣殘酷地吞噬一個(gè)可憐的婦女，殘害她的脆弱靈魂。從《孤獨(dú)者》那篇小說(shuō)中，讀者會(huì)看得出，一個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子，如何在世態(tài)炎涼的狠劣社會(huì)環(huán)境中，改變本來(lái)面，“躬行先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰、所主張一切”，開(kāi)始在“失敗”中來(lái)?yè)迫 皠倮保K于在“勝利”中忘記“失敗”。
魯迅寫(xiě)人物時(shí)，他的筆總是象山鷹的巨爪，緊緊抓住在一定生活環(huán)境中鑄成的某種性格之特點(diǎn)，因此寫(xiě)孔乙己，決不同于阿(雖然孔乙己也帶有阿性)，寫(xiě)魏連戈，決不同于涓生，寫(xiě)愛(ài)姑，決不同于祥林嫂，寫(xiě)高老夫子，決不同于四銘。環(huán)境與性格的多樣性與可變性，在他的小說(shuō)中，是用著最生動(dòng)最鋒銳的筆觸雕刻出來(lái)的，即使在他的粗線條的速寫(xiě)中也是如此。從他的對(duì)于環(huán)境與性格的關(guān)系的處理中，人們會(huì)看得出他是運(yùn)用高度的寫(xiě)實(shí)主義手法的，而這種手法的背后，分明隱藏了他的直感性的唯物論世界觀進(jìn)化論與直感性的唯物論，在魯迅運(yùn)用起來(lái)，有著一定限度進(jìn)步意義;在反封建傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)中，是可以發(fā)揮武器的作用。
然而，當(dāng)革命戰(zhàn)斗發(fā)展到了更高的階段，當(dāng)尖銳的階級(jí)矛盾民族危機(jī)迫使革命者不得不全面來(lái)重新估定一切、檢討一切時(shí)候，進(jìn)化論與直感性的唯物論顯然就會(huì)暴露它們的弱點(diǎn)。